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- ٠08 美妙的回答 - “你读”台
前言：
喇兑教授：
奉普慈特慈的安拉之名，各方兄弟姐妹们，愿安拉的平安、仁慈和吉庆在你们上！欢迎大家同我们一起来到“美妙的回答”节目的新的一期。
兄弟姐妹们，思考当今（穆斯林）大众的现状就会发现在执行伊斯兰的平台上有许多互相冲突的（事情）。在这伊斯兰民族经受残酷危机和艰难考验的时刻，我们发现有的人忙于远离现实的事情。哪个更能唤醒我们的意识？是归宿性事件和维护我们的土地及被掠夺的圣物，还是建立今世而不坐观球赛？是把钱花费在修墙好，还是建设理智好？是每年一次的副功的朝觐好，还是解决贫苦和生病的穆斯林的需求好？是花费在以着宰牲、浪费举办的婚礼和浪漫的旅行上，还是投资给青年结婚和遮蔽少女的羞体上？是花费在虚伪堕落艺术上，还是用以支持探求知识的学生们？
我们正在搜寻的优先法，优先法及它所要求我们的是让我们赶上我们丢失的角色和追回我们失去的意识。这就是我们的话题，是我们这期“美妙的回答”节目的内容。
“美妙的回答”，这次我们邀请了众所周知的伊斯兰宣教家、思想家、学者——穆罕默德•拉提布•纳布鲁斯博士教授，欢迎您，博士阁下！
拉提布博士：
您也是，喇兑教授，愿安拉回赐您！
喇兑教授：
优先学，这个术语在口头和笔头上反复提到，经常在报刊上读到，优先学到底是指什么呢？
优先学的定义：
拉提布博士：
奉普慈特慈的安拉之名，万赞归于安拉-调养众世界的主，愿安拉的祝福和平安在我们诚实的领袖-穆罕默德，及他纯洁美好的家属，和他的众弟子（他们是他的先锋队，是他号召的忠实者，是他旗帜的领头军）上；调养全世界的主啊！求你喜悦我们和他们；主啊!求你使我们从愚昧和无知的重重黑暗到于认知的光明，从欲望的泥泞到于临近的乐园吧！
喇兑教授，愿安拉回赐你！我想给观众兄弟们举个活生生的例子：一个人跳伞，或许他不知道它的形状是蛋形的，还是圆形的，还是长方形的；或许不知道它的绳子的数目；或许不知道绳子是人造的，还是天然的。但是有一点，他要是不知道，那么他下来就摔死了，那即是打开它的方法，哪一个更重要？是了解和研究打开它的方法。因为他的平安与知道打开它的方法有关。所以从原则上来说，社会所遭受的不安、挑战、现实、艰难和祸患，优先法就是从宗教中采取解决这些基本需求和大难的方式方法。因为宗教是非常宽广的，优先法就是从宗教中采取我们迫切需要的，这个定义非常精妙，它有很长的解释，凭着安拉的意欲，我们将对它进行分析。
喇兑教授：
如果事情像阁下您所说的那样，那哪一个是重要的？哪一个更重要？我们更应该采取哪一个？
重要和更重要：
拉提布博士：
事实上教门中的任何问题，只要我们采取它，对它研究，并产生分歧，而它却不肯定我们生活的现实，那这个是不重要的问题。更重要是我们研究我们正在遭遇的问题。就像一个人可以每年都朝觐，他儿子迫切需要结婚，主命已经完成了，还干了些副功，儿子的婚姻是非常重要的，所以先给儿子结婚，少几次副朝，这就是优先法。我们需要制造，所以把制造财富加以肯定强于在宗教中无关紧要的问题上空谈。当我们从教门中采取解决我们的需求、提高我们的生活，并带我们在各个领域超越的事项时，我们确已从教门中采取了我们所迫切需要的优先法。宗教是非常宽广的。有时一些文章提到我们的领袖-阿丹（愿主福安之）身高六十米，他身高六十米，或是一米，这有关紧要吗？在一些不以其立法的问题上，有一次穆圣（愿主福安之）进到清真寺，看到人们围着一个人，他就说：“这是谁？”如知道者提问似的。他们说：“这是个家谱学家”，他说：“家谱学是干吗的？”有个人说：“他知道阿拉伯人的血统关系”，他说：“那是门对知其者无益，不知其者无害的学问。”
喇兑教授：
不好意思，这个人曾是阿拉伯人血统关系的专家，知晓阿拉伯人的血统关系。
宗教优先法是我们应该重视可以解决我们的问题和可以以此立法的事：
拉提布博士：
他（有人）说：“他知道阿拉伯人的血统关系”，他说：“那是门对知其者无益，不知其者无害的学问。”当我从宗教中研究采取可以解决我的问题、我的民族的问题、我的社会的问题，敌人在伺机伤害我们、经济落后、就业危机、萧条严重、高指数未婚、文盲、贫穷，这些都是大问题。青年的前途渺茫，对家庭和婚姻没有希望，这些青年是未来，如果我们没有重视他们的事务，那我们就是把自身置于被定时的枪口。所以当我重视我们所遭遇的问题时，也就是当一个人解决了他的问题，他就会朝向他的养主：
“当你的事务完毕时，你应当勤劳，你应当向你的主恳求。”
我认为宗教中的问题是非常多的，就像这些问题是我们如何互助？互助是文明，互助是主命。如果有竞争，而一个人无知地去竞争，竞争只会削弱双方。宗教中的优先法是我们应该重视能解决我们的问题，并以此立法，还会团结我们的事件。
喇兑教授：
我们不要忙于一些无关痛痒的事。
拉提布博士：
喇兑教授，对，我不夸张，你可以在一致认同、使我们团结，并促使我们互助的事件上招人认主五十年；我们也可以把在历史上的事件拿来探讨，那我们就会分裂、羸弱；英勇是你选择提高我们、使我们团结的内容，越过分歧性的话题。指安拉发誓，我认为现在治愈任何分歧性的事件，在伊斯兰的权利里可以算作是犯罪，为什么？因为西方把我们装在一个框里，我们应该全体站在一个壕沟里。我到欧洲旅行，有个人请我到他在瑞士的办公室，然后去他意大利的家里吃午饭。没有国界，法国和德国之间也没有国界，德国和荷兰之间也没有国界。我们从瑞士去到法国的餐厅，非常好的事，没有国界，没有围墙，统一的货币。至于它俩之间的战争，只有安拉至知了。
非常仔细的问题，另一方在互相协助，而他们间只有百分之五的共同点；穆斯林在互相残杀，可他们之间有百分之九十的共同点。这是对穆斯林大众的奇耻大辱。当务之急是我们要从宗教中采取团结我们的，放弃分裂我们的。宗教是非常宽广的，它的基础是你要认识安拉，迎向他，善待你人道上的兄弟，有些经文非常精妙，其中这节经文的意义中有：
“并嘱咐我，只要活着，就要谨守拜功，完纳天课。”
对造物主要认识、顺从和迎向他；对被造物要善待，这是宗教的根本。而我们介入无聊的、分歧的事件，我们互相残杀、血流成河，这是因为我们远离了宗教。所以现在对宗教意识的要求是非常紧迫的，因为我们在很多方面都产生了分歧，一些使我们成为互相残杀、争斗的两派的方面。有些事物使我们羸弱，所以在政治学中我们说：这是是谁干的？他们就会说：从中受益的人，从中受益的人干了这件事。我认为我们的分歧只有敌人受益，就好像是敌人要我们分歧。
喇兑教授：
知道了更重要，那重要有教律限制吗？从教律中追溯，还是放任不管，由个人自己衡量？让我们更进一步的理解优先法，对于这是更重要的、这是重要的之间哪个在先，我该如何用自己的理智和心灵去衡量？这要从教律中追溯，还是用理智衡量？
知道了更重要，那重要是从教律中追溯，还是用理智衡量：
拉提布博士：
尊贵的《古兰经》中有宗教的大纲，圣训中有细目。如果有什么与尊贵的《古兰经》冲突的，清高的安拉说：
“你们当全体坚持安拉的绳索。”
现实中有许多的分歧，这即是优先，全体紧抓安拉的绳索是宗教中最优先的事项之一，我们是统一的。所以信士们的长官会取消导致放弃义务（分裂）的战利品，这（团结）是基本义务之一。尊贵的《古兰经》规定了一些基本事物，我们要是处于与《古兰经》冲突的状态，那这问题就大了。至尊至大的安拉命令我们说道：
“你们当为正义和敬畏而互助。”
所以互助是主命，我们误以为宗教是五大功修，指安拉发誓，我不夸张，宗教有五十万个单元。这些指示从夫妻的床铺开始，以国家间的交往结束，完美的大纲。穆圣（愿主福安之）说：
“伊斯兰建于五功之上”
伊斯兰是一码事，五功是另一码事。伊斯兰是道德的建筑，是道德性的价值，是人际关系。所以我说：（功修分为）礼仪性功修（礼拜、斋戒、朝觐、天课）和交际性功修。当楠甲士（国王）问我们的领袖-杰尔法渃（愿主喜悦之）：“告诉我：什么是伊斯兰？”时，他不是用穆圣（愿主福安之）说过的话回答吗？：
“国王陛下，我们曾是一伙愚昧的民众。我们崇拜偶像，吃死物，干丑事，断绝骨肉，伤害邻居，弱肉强食。我们一直就那样，直到安拉从我们中给我们派遣了使者，我们知道他的门第、诚实、可靠、节操，他号召我们认主独一，并崇拜他（安拉），与我们和我们的祖先曾崇拜的除他（安拉）之外石头和偶像脱离，他命令我们说话诚实、接续骨肉、善待邻居、不要干罪、不要杀人”。
只有伴随着交际性功修，才能采摘礼仪性功修的果实：
伊斯兰是道德性的建筑。我礼拜，而我有时以欺骗、不守信、作弊与穆斯林交往？！！我们谈一点希望在观众兄弟们能清楚明了，只有伴随着交际性功修，才能采摘礼仪性功修的果实。最清楚的例子，穆圣（愿主福安之）：
“‘你们知道谁是破落户吗？’他们说：‘安拉的使者啊！我们中的破落户是身无分文的人。’他说：‘复生日，我的民众中的破落户是带着拜功、斋戒、天课来临，而他骂了这个，诽谤了那个，打了那个，于是被扣留，这个拿他的善功抵，那个拿他的善功，他的善功用尽，罪还没抵清，就把他们的罪过拿给他，然后被赶下火狱’。”
所以当我礼拜，而不尽义务，我礼拜，但我伤害穆斯林，那我绝不会受益于我的拜功，这礼拜：
“‘我知道我的一些教民在复生日带着如同贴哈麦（汉志和也门的山脉与红海沿岸的低地）似的善功来临，至尊至大的安拉使它烟消云散。’塞班尼说：‘安拉的使者啊！给我们描述一下他们，给我们揭示他们，以便我们不要成为他们中的一员，而我们是不知道的’，他说：‘他们是你们的兄弟们，是你们的同胞，他们在夜晚和你们一样干功，只是他们在独遇安拉的禁令时，就触犯它’”。
喇兑教授，斋戒：
“谁没有放弃伪证，和执行它，安拉是不需要他不吃不喝的”。
朝觐：
“用非法的钱财朝觐的人，当他说：‘响应你，主啊！响应你’时，至尊至大的安拉说：‘没有响应你，没有两世幸福，你的朝觐返回于你’”。
天课：
“你说：‘你们自愿地或勉强地捐献吧，你们的捐献绝不被接受，因为你们是放肆的民众。’”
优先法是指这个宗教是一组道德性的原则：
优先法是指这个宗教是一组道德性的原则。伊本•甘一木（愿主仁慈之）说：“信仰即是道德，谁的道德提高了，那他的信仰就提高了”。
我不想宗教是形式般完成的五大礼仪性功修，问题就出大了，因为在一些圣训中记载：
“…一万两千人即使是少数，也不被战胜”。
指安拉发誓，像阁下一样，我相信：在安拉看来，不实践他对信士们的约言比宇宙消失还重大。
“安拉允许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地。”
指安拉发誓，我们不是代治者。
“他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教。”
我们被委任了吗？没有，指安拉发誓。
“他必以平安代替他们的恐怖。”
优先法是我们为安拉提供一些在他看来是胜利因素的事物：
我们有严重的缺陷，优先法是我们为安拉提供使我们胜利的事物，是我们为安拉提供一些在他看来是胜利因素的事物：
“如果你们相助安拉，他就相助你们。”
因为至尊至大的安拉说：
“援助只是从安拉那里发出的。”
然后：
“如果安拉援助你们，那么绝没有人能战胜你们。”
最终：
“如果你们相助安拉，他就相助你们。”
我们要为安拉提供一些他所设置的因素，以便我们成功。这就是宗教中的优先法。五个伊斯兰国家被侵占，我们的财富被偷盗，青年被杀害，这是非常严重的问题。这个宗教是强大的、不受侵犯的、尊严的、高大的。
喇兑教授：
这话令我想到非常重要的一点，尽管这种看法是很明了的，可至尊至大的安拉没有落实给我们的承诺的关键在哪？“你们要是援助安拉，安拉就会援助你们”，至尊至大的安拉在我们自身中援助我们了吗？至尊至大的安拉在我们的土地上援助我们了吗？至尊至大的安拉在我们之间援助我们了吗？我希望联系一下，一句在清高伟大的安拉跟前质问的话，我把你算作是那些传达安拉的使命，除安拉外，不怕任何人的清廉的宣教家之一。
至尊至大的安拉对信士们的援助：
拉提布博士：
喇兑教授，愿安拉回赐你，我认为火狱的居民在火狱中的危机是愚昧的危机： 
“他们说：‘假若我们能听从，或能明理，我们必不致沦于火狱的居民之列。’”
人的天性是喜爱存在、平安、完美、长久的，为什么会变坏？由于愚昧。愚昧是人类最大的敌人。愚昧的人对自身干着他的敌人都没办法干的事。如果你想要今世，那你就要有知识；如果你想要后世，那你就要有知识；如果你今后两世都要，那你就要有知识。知识不会把它的一部分给你，只除非是你把你的全部给它。如果你给了它你的一部分，那它什么都不会给你。只要一个人还在求学，那他还是个学者；如果他认为他已经知道了，那他确已无知了。问题，自始至终都是知识的问题。因为你喜爱你的存在。
喇兑教授：
不好意思，我尊贵的先生，阁下的话使心灵充满，我洗耳恭听，但是阁下您要是允许我，所有人都知道，法官们都知道，百姓们也知道缺陷在哪，我指的是话题的中心思想。
人最终会受原则或是利益的影响：
拉提布博士：
缺陷在于意志，有时我知道，但我不拥有意志，或是我不想执行我所知道的。这点是非常重要的。有时人知道这是错的，但这件事可以实践他的欲望。所有人最终会受真理或他欲望的影响的，原则或利益的影响的。我们处在利益的时代，欲望的时代，享受今世的时代。
喇兑教授：
我尊贵的先生，在伊斯兰民族中就没一个正直的人站出来加入安拉，以代替站出来加入美国或其它国家吗？在伊斯兰民族中就没一个正直的人站出来说他是为了安拉，我们就与他握手、互助，成为一个民族吗？
拉提布博士：
但这只会实现他个人的成功，一个正直的人，当他的思想端正了，认识了他的养主，实践了他的养主的大纲，他会因这奋斗、执着、善功而幸福。整个民族的复兴需要的是卓越的教育。
喇兑教授：
这即是这期——优先法的精华。
媒体、学校、家庭必须互相协调：
拉提布博士：
家庭是有序的，媒体是有序的。从家庭、学校、媒体吸收养料。只要媒体、学校、家庭不互相协调，这一代就不会正确理解地落实它。有时一代人上到十年级，从上信仰的老师那了解到阿丹是人祖，自然课的老师来了，说人是从猴子变来的，这学生被扯碎了，长期的争斗会导致不在乎。就是说：从清真寺的演讲师听到什么在他父亲身上看不到的；从老师那听到什么在他兄弟们身上看不到的，就互相冲突，从而会以一种好的形势产生一些不被执行的事物。
喇兑教授：
我尊贵的先生，如果你允许，我是不喜欢打断我的客人的，但是就像我们认识到的，您胸襟宽广、见地高超、思想开化、取之不竭，祈求我们的养主使你吉庆！一位著名的法学家说：“改善统治者的腐败强于改善人民的腐败。”我问阁下的问题很清楚：在伊斯兰民族中就没有一个正直的人，号召统治者和百姓和睦相处、团结一致，并紧抓安拉的绳索，就像至尊至大的安拉要的“你们当全体紧抓安拉的绳索”？
拉提布博士：
指安拉发誓，我是知道的，不遗余力宣教的宣教家。
喇兑教授：
在阁下看来宣教家们尽着他们的职责吗？
宣教家的特点：
拉提布博士：
只是他们中有一部分人奉承着强者。而宣教家本来就应该尽忠，这是他的职责，证据是：
“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不惧怕任何人。”
这些人有许多特点，安拉都没有提，只提了一个：“他们敬畏他，除安拉外，他们不畏惧任何人”，假若宣教家害怕除安拉之外的，他就会由于害怕而对真理沉默，为了取悦而说假话，那他的宣教就结束了。说话不诚实，忠言不精确，于我们是个问题：
“先知们是传达安拉的使命的，他们畏惧他，除安拉外，他们不惧怕任何人。”
喇兑教授：
那我们是无法知道我们潜在的职责，或是找回我们迷失的意识的，只要学者们，或是部分学者就像阁下说的，他们在对统治者献媚。
拉提布博士：
这是非常严重的问题，即是统治者身边是些夸赞他的人，这是个问题：
“宗教即是尽忠”。
喇兑教授：
我们的教授，俗话说：“重复的调子令人厌烦”，我带阁下转到另一个重点。在伊斯兰和阿拉伯国家，根据伊斯兰和阿拉伯社会的水平，我们会发现在这些社会中冲突是存在最多的。我只提一些我认为比较普及的，有的人每年朝觐，每年正朝、副朝；有的人为了舒适的旅行宰生，并严重浪费；有的人为了潮流，把车更新换代；总之有许多自私自利的事。在伊斯兰中，我算什么？即是在优先法中我算什么？与此同时，我们不再重复这些安拉慈悯他们恩典享受的人，但是我们用仁慈、怜爱，及伊斯兰兄弟情谊的眼光去看那些得不到的人。那么多病人、饥饿的人、没衣服穿的人！优先法，优先法中的学者们在哪？我想要阁下谈谈，不要在安拉上担心指责者的指责。
学者们在优先法中的立场：
拉提布博士：
你所提出的这些问题，我认为他是一种疾病的症状，即是回避安拉。宗教演讲没有成功，因为它没有让人知道他存在的秘密和目的。这种回避的症状数不胜数，如：成功的医生不会以降温来治疗病人温度的升高，升温是因发炎，如果他没治炎症，那他就不是医生。当我们看到许多问题，或者说非常多，我们数着它，喊着解决它的紧迫性，而不治愈这些问题的根本原因。我认为大多数问题是一个回避安拉的人的非常自然的症状。伊斯兰的演讲没有成功地充实他的理智和心灵。有一些无关紧要的故事、科技上的超越、口若悬河、神话、特恩和梦。如果宗教性的演讲是些梦、神话，及口若悬河，那这个宗教在人们跟前是不被接受的。而当宗教不被接受时，人的欲望就没了纲律，也就为所欲为了。我认为人们回避安拉的最主要的原因是宗教性演讲的不成功。
喇兑教授：
不成功的因素是学者们的失职，还是一些机构，还是一些团体，还是百姓们，还是政府？
拉提布博士：
指安拉发誓，我一生中从未把非常重大的问题指向一个方向，我习惯于把大的问题（指向）所有人，我们都为其负责，学者们、统治者们、百姓及其他阶层，我们都有责任。
喇兑教授：
我们返回到联系我们和学者们的环节。所有人都依赖学者们的作用，我们喜爱呼唤的艺术，伊斯兰不反对艺术，但是当高念“安拉至大”（邦克）的阿拉伯伊斯兰国家给那些堕落艺术的号召者们召开宴会、颁发奖状时，学者们、研究家、思想家的奖品在哪？如果我们要振兴民族。而就像阁下所说的，学者们的职责在这方面就突出了。
在民族复兴中学者们的角色：
拉提布博士：
我认为在号召认主方面有绝大的进步，一些真诚的学者们开始着手民族的伤痛，并在医治。事实上，整理的职责比人的年龄还要长。但是现在的宗教意识比五十年前强一百倍。根据实况，现在问题是真理以纯白色来代表，虚伪用上黑色来代表，它俩之间是非常宽的灰色线条。我认为现在灰色区域淡去了，明了的真理和黑色的虚伪。不正经的人，或是“沃利”，而我们在五十年前的中等状况现在淡去了。 
你会看到遵守、诚实、可靠、虔诚的人，及掠夺不属于他的和说他不相信的话的人。问题是我们必须让宗教性演讲成功，宗教性演讲，我说：一个人要是读一个八百页的故事，他会打着哈欠，睡着读；读一页的使命，或许就累了。宗教性演讲的成功是从听这个演讲、这节课结束，你就感到你迷失了你存在的秘密和目的，你感到真正的幸福是在与安拉联系和顺从中。当真诚的学者们的宗教演讲成功时，人就会影响消亡之上的存在。我可以给你提出上千种社会病症，我认为它们，我相信我的话，这些病都只是一种疾病的症状，即是回避至尊至大的安拉。有时宗教演讲不成功，传统性演讲、故事性演讲、神话性演讲，有时有故事和超常。如果宗教演讲是严谨、强胜、周密、科学，有时人会进入矛盾，发现科学在一个山谷，宗教在另一个山谷，尽管科学和宗教是一致的。所以宣教家的英勇，是将新与旧、宗教与现实联系起来。我把大的重要性依赖于成功的宗教演讲，触及人的心灵深处，使他成为一个有教门的人。你发现人像受惊的骆驼似地回避安拉。而在听了成功的宗教演讲之后返回于安拉，执行安拉的命令。我认为我们所遭受的问题是一种疾病的症状，即是回避安拉。如果我们让人知道他存在的秘密和目的，那我们就把他带到端庄的大道了。如果我一个个地解决，我认为：每当我们解决了一个，就会有另外的事件，治疗必须是从人的本性开始，一节非常精妙的经文：
“安拉定必不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”
尊贵的经文肯定了改变是要从内在开始。我为什么存在？人喜爱存在、喜爱平安，喜爱他存在的目的。当他相信有后世时，信士就会从今世的紧窄迁至后世的宽广，如同婴儿从子宫的紧窄移至今世的宽广。馈赠是巨大的。我们是非常需要成功的宗教演讲的，但是宗教演讲由媒体来建设。
喇兑教授：
如果媒体没个目标，使人们远离伊斯兰。而在阿拉伯伊斯兰国家致力于一些媒体，要么是世俗派的，要么是共济会的，或是其它什么的，解决方案是什么呢？
指导传媒的方式：
拉提布博士：
解决方案是我们要在掌握决策的各个方面之间进行调解。安拉用王权（君主）传播没用《古兰经》传播的。决策的掌管者是首当其冲的负责人。如果他们正确地指导媒体、大纲、家庭，那就会前进。尽管前进不会一蹴而就，它需要好长的一段时间，但是要我们以正确的行动开始。
喇兑教授：
除非是学者们行动起来，否则决策者们是不会前进，也不会修正的。我们伟大的晒和，让我们返回到具有宣教水平的学者们，此时此刻我们所面对的是一些把自己与知识联系起来的人，可能他们中的一部分人一点教法都不知道，而通过卫星频道谈论着一些深层次的事情，让人们和他们一起忙于细枝末节，而不是主要部分。有的人煽起一些会在人间引起混乱的话题，那么多！可能阁下知道，穆罕默德•拉提布•纳布鲁斯博士阁下对这些人说些什么呢？让我们以学者中的宗教性模范演讲来提升自己。
以学者中的宗教性模范演讲来提升的方式：
拉提布博士：
就像我刚才说的：另一方——西方所采取的一些价值观，他们以此而非常强大，这些价值观在我们的宗教中是根本。我谈到了工作、精通工作、发展工作、管理时间、管理自身，重视我与我的养主、管理自身、与我的家庭、工作、健康的关系。另外一点是企业化工作，这是一种持续性工作，在我们发展中国家，工作是个人化的。发达需要的是工作企业化，有制度，有比个人更大的原则。每当制度落后，个人就变大了；每当个人变大，制度就落后了。而在根本上讲，有一些原则是管理着整个社会的，这是一点。另一点是工作团伙，有一次我在国外，读到报上的一则招聘广告，上面的要求和在我们这的要求一样，文凭、年龄，但是我注意到一条：善于在一个团体工作。我们不互助，而是互相竞争，我们落后的一个原因就是竞争。因为当人认识了安拉，他就会与他的信士兄弟互助，命令很清楚，互助是文明，它会促成工作的团体。任何一个公司和机构，每一个人反对另一个，每一个人都去找经理诉说他的同事，这是非常严重的问题，会导致落后。所以工作团体、企业化工作及遵守约会时间是非常宝贵的。另外一点：现有能力的范围内工作，使我们可以利用我们的原料和形势。而有的人，什么都进口，成堆的钱弄去西方。指导消费，我们的所有危机都可以以指导消费而结束，我们根本就没有意识。
当一个人，他礼夜间拜时的感受如何？会有来自信仰的心荡神怡。当他施舍时呢？也会有来自信仰的心荡神怡。我认为宣教家应该向人们肯定：精通工作必须以你感到来自信仰的心荡神怡结束。发展工作、管理自身、管理时间、指导消费，指安拉发誓，这些价值观就可将我们落后的形势带入发展的形势。
为了书写，采用大纸张（一种可书写的薄皮），洗了之后还要用手擦干（麻烦不说），还巨额的开支，（这就是）没有指导和不英明的消费。这些西方的价值观，从纪律、指导消费、守时、管理时间、管理自身、企业化工作、工作迅速、守约，时间是人一生中最重要的。我希望我们从宗教中采用这些另一方以它们强大的价值观，并把它们囊入宗教演讲，以便让人感到以精通工作临近安拉，不精通工作于他是相当严重的。我希望当我们谈及优先法时，这些在我们的宗教中是根本的文明的价值观，成为我们宗教演讲的话题。
指导宗教演讲，为了解决我们的经济和社会问题：
尊贵的穆圣（愿主福安之）用“戈尔本”（盛水的器皿）洗小净，洗剩下了水，他说：“你们把它倒到河里，或许安拉以它使其他民众受益”。他站在坟前，挖坟的人没有把它挖好，他对他说：“这不会伤害亡者，但它会伤害活人”：
“的确，安拉喜欢他的仆人在干一件工作时精通它。”
你会发现一些非常精彩的地方。我们的领袖-欧麦尔（愿主喜悦之）进到一个村子，看到那的大多效力的是非穆斯林，就严厉地斥责他们（穆斯林），他们说：“安拉确已为我们制服了他们”，我们的领袖-欧麦尔说：“等你们成为他们的仆人时，你们会怎样呢？”
这位天才哈里发在一千四百年前就知晓了：生产者是强者，消费者是弱者。
有时我们卖羊毛，用一千七百五倍的价格买进布料，就是说：我们用高出N倍的价格买成品。一辆汽车，高出它造价的三百倍（买进），由于我们生产的低下，他们卖给我们（成品），从我们这买走（原料），就这样他们把我们的钱赚走了。在很多地方，所有的东西都是进口的。我们必须把宗教演讲指向解决我们的经济和社会问题。未婚男女的指数是非常高的，这是大问题。我有一次问一个宗教法官，他对我说：“以前叙利亚的离婚率是15‰,后来成了15%,再后来就是50%”。这种严重的消极发展必须呼吁，必须从容不迫的驻足，必须返回这个宗教，这个宗教是至尊至大的安拉的大纲。简而言之，即是：人是一台复杂的机器，这台机器有个英明的制造者，这个制造者有份使用和保养的说明书，精明是会为了这机器的平安和良好效益而实践制造者的说明书。
喇兑教授：
在我们饱受的穆斯林大众和个人之间的真正危机的阴影下，我们该如何唤醒普通穆斯林的意识？
唤醒普通穆斯林意识：
拉提布博士：
或许一个目不识丁的人买一台空调，按一下开关，就可以享受凉风；或许大学里的因为空调原理方面的专家买一台空调，按一下开关，就可以享受凉风。他们说：享受某物本不属于任何知识的分支。所以这个目不识丁的人，让他忏悔、诚实、精通工作就足够了，不需要解说、哲理、分析。这个宗教的伟大之处在于它是大众的空气；这个宗教，只要你实践了，你就会以它幸福；你只要实践了你所知道的，你就会以它幸福。有的人进行深度的分析，运用很多证据和明证。宗教是任何阶层都可享有。在宗教中，有一点非常重要，它既是集体性的宗教，又是个体性的宗教。你要是独自实践了它，那你就摘取了它的果实；要是整个民族实践了它，那整个民族就摘取了他的果实。所以我希望这个宗教的演讲以各种水平和媒体，面向各个阶层。我认为穆斯林大众的利益在于回归它的养主。因为就像你看到的，有很多方案都没有成功，只要我们没有返回我们卓越的因素——宗教（伊斯兰），形势是危险的。民众面前的路并不明了，我们有时从这个跟前采用一个方针，从那个跟前采用一个方针，这些方针对于我们来说是下等的，不属于我们。我希望宗教演讲首先是联系过去和现在的科学性演讲，其次是解决我们的社会、经济、政治问题的现实性演讲。如果演讲达到这种水平，那解决方案就在宗教演讲中了；如果带动起伊斯兰的复兴，那宗教演讲是多么的伟大啊！
喇兑教授：
正如大家所知道的：消极不会提高意志，也不会唤醒大众。青年是明天的男子汉（主人），是呼唤，是希望。我们该如何在我们的青年心中建筑碉堡？
在青年心中建筑碉堡：
拉提布博士：
我认为青年是个非常重要的话题，因为他们是未来。青年是定时炸弹，当他看到他的工作之路是被堵着的，紧接着婚姻之路也受阻了，居家之路也受阻了。没住房、没婚姻，欲望之门畅通无阻，宗教演讲没有成功。我认为，只要社会不赶紧解决这些青年的问题，那就会是非常严重的问题。这个青年会迷失，迷失了就会偏斜。事实上，今天的青年处于两个极端，脱缰式和严守式，脱缰式购销一切价值，自我放纵；严守式先是否定，再是爆炸。青年们在两个极端，脱缰式和严守式，脱缰式是自我放纵的，什么都不在乎，没有价值观，没有原则，没有拘束；严守式是聚集一些远离宗教的中正的封闭的团伙，信仰一些不正确的事物，把它解释成一件以否定开始爆炸告终的工作。要是穆斯林大众不全力以赴地解决青年的问题（就会是这种结果）。我认为青年人需要房子、婚姻和就业机会，所以穆斯林大众应动员起来解决青年人的问题，提供住房和就业机会。所以当一个人去德国建厂，奇怪的事是要他两个保证，免费给他一块杜诺亩地，两分声明，不可污染环境，给人们提供就业机会。当事情在掌事人面前清晰了，青年是我们生活中最重要的，必须给他们保障工作、婚姻、住房。而我们要是把宴会、消费、奢侈、旅行及无关痛痒的话费提在首要，那说什么？有时为了一点艺术，二十天之内，八千六百万的款子就到了，在巴格达陷落之后为了一点艺术，大众出问题了，我们必须提高这个民众，有位诗人说：
带着怀疑和惊奇，
我几乎相信：
这伙人不是阿拉伯民族。
* * *
人受到重创。
结束语和告别辞：
喇兑教授：
对，祈求安拉为我们使您吉庆！时间只宽限我们以着“你读”频道各地区的观众的名义，向阁下致以真诚的感谢和钦佩，祈求至尊至大的安拉通过我们和伊斯兰给你最好的报酬。
我的兄弟姐妹们，这就是优先法，但愿我们知晓最重要的，然后是重要的，以便捡回我们遗失的意识，明白我们逝去的角色。我的兄弟姐妹们，我以至尊至大的安拉的话提醒自己：
“信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，个人应当想一想自己为明日预备了什么，安拉确是彻知你们的行为的。你们不要像那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。”
我们感谢大家的收看。
